公卫2班党章学习小组寒假读一本好书下

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公卫2班党章学习小组的同学们读了哪些好书呢

在这里，我们节选了部分读书笔记的精彩内容

让我们听听他们的读书感悟

在新的一年继续感受阅读的乐趣

书

单

在

此

01

《局外人》

02

《当下的启蒙》

03

《平凡的世界》

04

《文化苦旅》

05

《人类简史》

06

《邓小平文选》

07

《江村经济》

08

《可以吃的女人》

09

《列宁选集》

01

《局外人》读书笔记

拉来

·

艾则孜

“今天，妈妈死了。也许是昨天，我不知道。”小说以这样一个荒诞的开头拉开了序幕，成为了最让我印象深刻的开头之一。

正如这篇小说的标题，默尔索是一个脱离于社会道德伦理之外的“局外人”。因为在母亲的葬礼上没有流下眼泪，他被判定为精神上的“弑母”；因为与风评不好的人成为朋友，他被视作道德品质有问题的人；因为漠视律师的辩护和神父的劝导，他被认为是在抗议社会、挑战传统道德。但是事实上，默尔索并非是因为所谓的逆反心理才会表现得如此冷静，而是因为他对这个虚伪的资本主义社会的本质和运行机制有着格外清醒的认识，而这就是存在主义的核心。在存在主义学者看来，这个世界是荒诞的，在这个世界上生活的人无论做出怎样的选择都没办法从根本上改变它的本质。

而荒诞主义这一主题在小说的很多地方都得到了很好的体现。令人印象深刻的是，在默尔索过失杀人后，法官对他的指控始终围绕着他的道德品质问题，将重点放在探究他的私生活上。在法庭上，他们不断询问默尔索“是否有爱母亲的新”，利用与这个案件没有丝毫关系的证人们的证词，自以为是地得出默尔索是一个没有感情的禽兽的结论。道德审判成为了这些所谓的“权威”将默尔索排除在群体外的最好的手段。尽管默尔索始终坚持自我，但大众对他的评价早已不可避免地受到了媒体舆论的影响，而这样严重影响司法公平性的行为竟没有人指出或怀疑，着实让人感到荒诞。

有人认为默尔索是一个十分消极的形象，但在我看来他这样的“局外人”反而更让我羡慕。默尔索心中并不是不清楚自己被判处死刑的理由，那不是因为刺眼的阳光让他眩晕到失手杀死一个阿拉伯人，而是因为他违反了这个社会一直遵循的道德准则。所以默尔索的死亡并不是由法官或者刽子手强加在他身上的，而是他对于自己与社会格格不入这一事实的接受，他始终怀揣着对真实的信仰。加缪在塑造这个人物的时候不断强调：默尔索“从不说谎”，他最重视的是语言的真实性，所以默尔索从头到尾都没有试图博取世人的肯定、接受律师的辩护、得到法官的同情。默尔索始终坚持着对自我的忠诚，他只是真实地表达自己的想法，不愿意为了外界放弃自己的信仰，这就是默尔索最让我敬佩的地方。

作为一名存在主义大师，加缪非常成功地塑造了默尔索这一“局外人”形象。默尔索的遭遇令人深思，默尔索的死亡不只是因为大众将其视作局外人，也因为他将自己视作局外人，在主观上接受了自己的不合群。我们应当认识到，遵循内心的本真很重要，但同样的，我们应该学会遵循社会的规则。真实固然重要，但我们不能因为真实而拒绝荒诞。

02

《当下的启蒙》读书笔记

杨宇珑

前言

“启蒙运动的理念从未像今日一样需要辩护”

I启蒙运动

01勇于运用理智

启蒙运动的四个观念：理性、科学、人文主义、进步

进步不等于20世纪的社会重塑运动，因缺乏人文主义引导的进步不是进步p

人是目的，而非手段，进步的前提是从人文主义出发

02理解人类：熵、进化、信息

1、热力学第二定律是至高的

2、生命是开放系统，吸取能量来对抗无序。热II使遗传中发生突变，因而带来进化

3、信息可理解为熵的减少，是将有序的结构化系统与大量随机无用的系统区分出来的要素。

天地不仁：自然规律决定了人类延续的困难；人类理解世界喜欢用简单的直观的方式

II进步

进步恐惧症：

乐观的豁裂：人们看自己的生活会认为自己比一般人更幸运，但是看待公众社会时会很悲观

新闻像是世界的直播，而好事发生的周期长于新闻，且坏事更吸引眼球，导致往往新闻上坏事多，进而导致人们对世界的认知偏差，最终导致人们对人类进步悲观的看法

人类历史暴力的减少：（由先到后）

平靖进程：实体国家对领土的控制

文明进程：法律制度与自我规范

人道主义革命：启蒙时代对奴隶制、宗教迫害与酷刑的废除

长期和平：二战后

新和平：冷战后

权利革命：民权、女权

可见人类的进步是惊人的

消费者盈余：商品价格低于人们愿意支付（给你多少钱让你放弃某样东西）的价格，由人类生产力的极大进步导致

食物

马尔萨斯预言的落空

,ThomasMalthus:人口如不加限制，是以几何级数增长的，而人类食物产量只能以算术级数增长。

我们发现人口不一定按照几何级数增长，当人们更加富足，更多的小孩可以长大成人时，人们会选择生育更少的孩子；且运用技术增加土地单位产量时，食物供应可以以几何级数增长。

贫富差距

HarryFrankfurt:人们厌恶和抵触的并不是“差距”，而是“贫穷”。从道义上看，关键不是不均，而是“足够”。

误解：

总量谬误：把社会财富分配当作零和博弈，实际上，自工业革命开始，财富就以指数级数增长。

这可以解释一部分资本家、企业可在社会中起到使人民生活更美好的一定的积极作用

Kuznets曲线：国家发展过程中贫富差距随时间改变的曲线，呈倒置的“U”形。

国家发展初期，一部分人开始脱离劳动生产，财富分配均等程度与国家富裕程度呈负相关；现代化进程取得的经济成果逐渐下沉惠及所有居民时，贫富差距理应缩小。

安格斯迪顿：“脱离贫困往往意味着贫富分化”

该曲线似适用于改革开放至今。

所有国家仍贫穷拮据的年，国际基尼系数仅为0.16，年达到峰值0.56，随后国际基尼系数进入平台期并于80年代开始下降，将各国人口作为权重进行计算后下降更为显著

英美：20世纪两次世界大战时，基尼系数急剧下降，因为战争消耗资本，并重组社会生产关系，抹消债权人债务，并会让富人阶级承担更高比例的赋税。

WalterScheidel:社会经济秩序大洗牌的“天启四骑士”：全民动员的战争（抗日战争、解放战争）、影响深远的社会革命运动（文化大革命、改革开放）、国家政权倾覆（清朝灭亡）、致命流行病

社会福利

伴随社会福利支出的爆发性增长，政府的职能在过去攘外安内的父权基础上，承担了哺育民众，尤其是关照弱势群体的母性职责。

Wagner’sLaw:越富裕的国家在社会福利方面越为慷慨。

世界贫富差距实际上一直在下降，人们的认知却大相径庭，原因：

1、对相对富裕、绝对富裕的混淆

2、匿名数据与追踪数据的不同

3、再分配的存在是的底层阶级在社会贫富差距不断拉大的情况下不至于退无可退

4、技术进步与全球化改变了对穷人的定义。当今穷人生活水平提高的速度比富人快很多

幸福感：

Easterlin悖论：人们的幸福感并不随富裕程度改变。

两种解释：

1、人们会逐渐习惯财富状况的改变

社会比较理论：人会幸福感高低由自己相对于同胞处境的好坏决定

03

甘于平凡，不甘平庸

余涛

辉煌的一生不是如波涛翻滚，而是平凡如河水般地淌流不息。

——题记

《平凡的世界》，书如其名，没有传奇悬疑的跌宕起伏一波三折，也没有武侠小说中的刀光剑影血雨腥风，更没有爱情故事的缠绵悱恻深刻动人，甚至没有一丝华丽矫情的辞藻。但“平凡的世界”里有一群不平凡的人，是这群不平凡的人组成了这平凡的世界。

初读路遥先生的《平凡的世界》，内心就被黄土高原的苍凉与厚重所深深震撼。路遥先生笔下的黄土大地，是与喧嚣的繁华闹市截然不同的一个世界。那里充满了粗犷与豪迈的气息。养育着一代又一代朴素而又勤劳的炎黄儿女。书中讲述了双水村的人们日出而作，日落而息，勤劳耕作的情景，虽贫穷落后，他们却不卑不亢，苦但快乐着，给人一种头顶青天，脚踏黄土的踏实感。这种朴素与纯真深深地感染了我。

我很喜欢路遥对于这部小说的出发点——“平凡”二字。他的世界是平凡的，这只是黄土高原上几千几万座村落中的一座。但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如孙少平，他受过了高中教育，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。作者赋予了这个人物各种优良的品质，包括并不好高骛远。在路遥的世界中出现的都是平凡的人物，这是在这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。在他的世界里，人的最大的优点就是认识到自己是平凡的。这点从孙少平身上得到最突出的体现。当他得到调出煤矿来到城市的机会时，他选择的是煤矿。这不是又无他有多高的觉悟，而是他对自己工作过的地方的热情和眷恋。他选择了平凡。

但是，孙少平，这个默默承受人生苦难却从不放弃的铁骨铮铮的有志青年，虽贫苦，却不自卑；虽潦倒，却从没停止追逐梦想的步伐。因为他不甘沦为命运的玩偶，他的青春理想也激励着他到外面闯荡世界，在沉重的生活压力下寻找自己的人生价值。这种自强不息的精神，塑造了一个在平凡的世界里却不平凡的形象。

就如萨迦格言所说的，“火把虽然下垂，火舌却一直向上燃烧”，哪怕再平凡的人也应为其所生活的世界奋斗！我们都是生活在现实的社会中，芸芸众生，都是世界的缩影，真善美丑，无不是人间刻画。我们生活在这个世界，这个年代，我们需要不甘于平庸。

贫穷曾让许多有理想的人们意志消亡，在逆境中人们的自卑与懦弱我们没有理由去讪笑，相反那种自卑深处爆发出的刚强与信心则让我们感到深深的震撼。

打败艰难，摆脱约束，让人们对美妙生活充满向往，领会生活中间的亲情、友谊、爱情，学会生活，懂得珍惜。《平凡的世界》教会我们不用用尽生命去做一个漂亮的人，但应用尽生命去做一件让人们叫好的漂亮事。在平凡的世界中去做一个不平庸的人。

合上书本，我还没有从书中走出来，各种人物还在我眼前浮现，故事的情节让我回味不尽。我似乎明白了，路遥先生为何给这本书取名《平凡的世界》，因为我们每个人都是平凡的，只要我们自身充满正能量，积极向上，不畏风雨，不忘初心，砥砺前行，就一定会在平凡的世界里走出不平庸的人生。

04

坐游中国，心行四方

——读《文化苦旅》有感

王梦真

余秋雨先生所著的《文化苦旅》是一本十分经典的文化散文，对我们认识历史、解读文化都大有裨益，甚至能让我们亲临其境般的观望祖国的壮丽河山，了解各地的人文自然与风俗。翻开《文化苦旅》的那一刻，我的心便随着余秋雨先生的足迹飘向祖国大江南北。先生用脚步丈量土地与历史，而我也有幸通过的先生文字游历了大半个中国。

先生从蔚为壮观的都江堰出发，领略了平日里最为平淡的水最为惊心动魄的壮美之后，一路走到西北，走到道士塔前、走进莫高窟，探寻古老神秘的西域，又折到江南去寻唐宋的清丽秀婉，再到东北的黑土地探访古时令人恐惧的流放之地，每一次前行都绝不是毫无依据，每一个目的地都是“古代文人留下较深脚印的所在”，如先生所说“我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种‘人文山水’”。也因此，余秋雨先生谈到“我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都苍老”，因为这些文字是先生自身生命与悠久历史的对晤，文学的历史情怀与人生的情感体验在其中交融贯通，而身为读者的我们也能从中理解作者的历史观点，生发自己的情感，得到新的启示。

其中我印象最深的要属《道士塔》，缘由要追溯到一节高三的语文训练课，做完习题之后，我读着老师为我们印发的课外阅读资料，没错，文章正是《道士塔》。那天下午的夕阳将影子拉得很长很长，仿佛我就置身于那片敦煌的土地，我看着王圆箓用石灰刷去壁画、用铁锤打毁塑像，我看着他与斯坦因、蒋孝琬，买卖、转移经卷，我的心狠狠地抽痛，与余先生一样，我也好想叫住他们，叫他们住手，但我没有一个很好的理由，也终究没有生在那个时代，我无力阻止他们可恶的行径，只能眼含泪水地看着他们走远。我又联想到了因为英法联军烧毁圆明园而流落到大洋彼岸的十二铜首，以及其他不可计数的文物。当时沉重的历史气压也仿佛罩住了我的全身，直到下课铃响，我才猛然被拉回现实，但阅读资料上却留下了一片湿润。

余先生在文中似乎并没有过多苛责那个愚昧的道士王圆箓，更多的是把罪责归咎于当时贪腐无能的官员，也是当时的时代，在那个兵荒马乱、饿殍遍野的年代，几乎人人自危，我们又怎能奢求一个小小的道士能够有能力去保住那些经卷呢？但我还是好恨，恨他为什么要把壁画都粉刷、砸毁，恨他为什么要把藏经洞打开，尽管如今再多的愤恨都于事无补，但我仍然无法释怀，我只能将这份对屈辱历史的愤恨藏于心底，尽己所能，去保护如今的历史文物，因为那满载灿烂文化的车队从敦煌出发，亦是从我心中出发，留下了深深的车辙，坍驰的道士塔、凄艳的晚霞都在埋藏在了我的脑海，经久不忘，也时刻提醒着我、警示着我。

此外，承载了厚重历史、经历了数百年风雨洗礼的藏书阁——天一阁，神秘瑰丽、拥有无数精美壁画的莫高窟，晨钟暮鼓、隐匿山林的吴山庙……这些深着厚重历史笔墨的土地都有着悠久历史的文化积淀，有着自己的故事。守护了天一阁数百年的范家一族，名不见经传的普通知识分子但却联合素未谋面的村民成功保卫了莫高窟的陈万里先生，念经声汇聚最终感动土匪，救回一个孩子的和尚和香客们，他们都用自己的方式或守护文化、或传递善意与温情，这让我不仅又愤愤地想起王圆箓，将他与他们作对比，但我知道这毫无意义，也罢，就不再纠结于此，只去继续游历。

山一程，水一程，走在无言的大地上，总有些无端的感动与感慨从心底生发，在历史的山川间跋涉，跟随余先生接受精神的洗礼。书中字里行间流露出的是余秋雨先生对文学的历史情怀，他的创作是与历史的对话与共鸣，是对历史与文化的热爱与尊重。

“我行四方，以日以年”，其实，很小的时候我便有过要走遍那些富有历史文化气息的地方，如今想想，走遍或许是不大可能的了，但这次的阅读经历也许能称得上是一次行走，我对书中提到的历史文化也有了更深刻的理解。未来的某一天，可能我也会背起行囊，像余先生那样亲自去探求、去追寻我所向往的历史与文化的真相。

05

跃进的窘境

——《人类简史》读书笔记

施宇凡

“我们在不久之前，还是大草原上的小可怜，整天充满恐惧和焦虑，但这也让人类更加残酷和危险。人类历史上众多的灾难，不论是生灵涂炭的战乱还是生态遭逢的浩劫，其实都是源自这场过于仓促的地位跳跃。”

读此，如醍醐灌顶。人类漫漫万年演化史，从丛林走到高楼中，从渐渐摆脱四肢行走的束缚、到当今高铁飞机火箭潜艇载着我们去往世界的各个角落，这无疑是进步。但是，应该警惕的是，长久以来智人一直只是稳定位于食物链的中间位置，直到10万年前智人崛起，人类才跃居于食物链顶端。这种地位的迅速跳跃会给我们带来什么？给自然界带来什么？

且不说这与人类的一些残忍行为直接相关，只是我们想想其他在食物链顶端的动物，它们都花了好几百万年的时间才拥有锋利的牙齿以在搏斗中取胜、矫健敏捷的身手以在追逐中领先、流线型的身躯在海底穿梭自如……与此同时，狮子与羚羊的共同进化也告诉我们，自然界的持续发展是靠制衡来完成的，而自从人类跻身食物链顶端，夜以继日、自大随意地改造着自然界全貌以来，似乎并没有什么能够阻挡住我们急急向前迈进的脚步。

因此，正是这种突然迸发的优越性，使我们总想将自己从平平无奇的动物界剥离出来。确实，智人能够思考，制造并使用越来越先进的工具，用量子力学丈量世界，用基因工程解读生命的密码……但人们似乎忘记了任何生物都没有绝对的优势，自然的法则也不能更改。所以，我想所谓的平衡，应该能够从越来越频繁的自然的灾害和难以平息的新冠疫情中窥得一角。有人将这称为“自然的报复”，可我却觉得这种说法的本身就是一种“人类中心主义”，因为这不是一种针对，而是一条普适的自然法则。只不过是人的发展太快了，快到大自然还未能找到应对的措施就几乎被改变得面目全非。

所以我想要说的是，人类从来就不应该是自然的主人，人类属于自然，是小小的基因突变造就我们，也是大自然选择了我们，所以，我们要怀揣感恩和敬畏对待自然，平等呵护每一条与我们共享地球的生命。

在书中，赫拉利用最直接的笔触表达了自己对“人类中心主义”的痛恨，而我们又能从此透视出他对天下众生的无边大爱。他几乎声泪俱下地控诉着人类完全无视家禽家畜的感受、用种种近乎变态的养殖方法获取美味的行为。正如甘地所说：“地球所提供的足以满足每个人的需要，但不足以填满每个人的欲望。”因此这本书给我带来的思考是，我们与自然的关系究竟应该是什么样，我们的一些行为又是不是违反了自然的法则，我们又该如何在满足需要与平等对待生命之间找到一种平衡？

这些问题，需要我们警惕、思考、共同解决。这是赫拉利以《人类简史》为载体想对全人类说的话。

06

《邓小平文选》

读书笔记

王煜雯

我主要细读了其中的第三卷，这一卷是邓小平在一九八二年九月至一九九二年二月这段时间内的重要著作，有讲话、谈话等。在第二卷对中国特色社会主义的基本布局之后，第三卷针对我国改革开放以来在政治、经济、党的建设等方面的建设，使我们对中国特色社会主义各方面的内涵有了更为深刻的认识与理解。

整个一本书的过程便是我国经济政治发展的一个浓缩，我们可以看到邓小平同志对未来中国整个社会主义之路的高瞻远谋、有力调控以及自信心。而对我影响比较深的主要有以下几个方面

一、政治经济建设

整体来说，国内的政治经济建设主要围绕“改革”二字，这也是从我国内部着手，解决我国目前社会主义发展的主要任务便是发展生产力。当然这也是邓小平在深刻地研究分马克思与毛泽东的思想后慎重分析提出的。于是他对年共产党建设社会主义过程中的成功与过错总结，他说道：“马克思主义又叫共产主义,马克思主义的基本原则是,在社会主义阶段实行‘各尽所能,按劳分配’,在共产主义阶段实行‘各尽所能,按需分配’。按需分配要物资的极大丰富,难道一个贫穷的社会能够按需分配?共产主义能够是贫穷的吗?我们在总结这些经验的基础上,提出了整个社会主义历史阶段的中心任务是发展生产力,这才是真正的马克思主义。就我们国家来讲,首先是要摆脱贫穷。要摆脱贫穷,就要找出一条比较快的发展道路。贫穷不是社会主义,发展太慢也不是社会主义。否则社会主义有什么优越性呢?社会主义发展生产力,成果是属于人民的。”（《我们干的事业是全新的事业》）于是我们将重心转到经济建设上来，并且在工业、农业、科技、国防实现四个现代化。整个过程无谓是大胆却稳健的。

邓小平为了实现政策的目标首先提出也是一直在贯彻的行动便是将领导班子年轻化并且建立了中央顾问委员会。这一举措在整个改革过程中或许看似微不足道，但在我看来却是十分重要的。在我看来年轻化主要问题一在于权力下放，二在于人才的补给以及退休制度的健全。尽管老一辈的领导班子为新中国的成立与建设出了很多，权力的下放似乎对个人私欲来说，变得较为困难。但我们可以看到我们老共产党人的无私奉献与大局意识。这对于我们后来经济改革中权利的下放也起到了带头作用。而对人才的重视，对教育的重视也为我们如今的发展埋下了种子。

邓小平同志对我国十一届三中全会以来的政策无疑是自信的，于是提出了“翻一番”“翻两番”以及“下个世纪五十年后成为中等发达的国家”，这些目标对于当时的中国无疑是大胆的。但这种大胆显然不是盲目的自负。以邓小平为代表的的共产党人在对马克思所提出的社会主义进行中国化，并且有节奏，有快慢缓急地不断调整与改正自己的计划的。正如泽民同志在党的十四大上的报告上说的：“在社会主义的发展道路问题上，强调走自己的路，不把书本当教条，不照搬外国模式，以马克思主义为指导，以实线作为检验真理的唯一标准，解放思想，实事求是，尊重群众的首创椅神，建设有中国特色的社会主义。”它是中国特色的并且是经过实践检验的，是符合毛泽东同志所说的“实事求是”的思想的。由此，我们的社会主义才会发展的既快速又稳健。

二、外交以及港澳问题

我们对内，港澳台实行一国两制；对外，我们实行独立自主的和平外交政策。反对霸权主义，维护世界和平是我们的追求。我觉得这不仅仅使我们在世界舆论中能够站住脚。当然，从这几十年我们外交的态度来看，我们也是严格遵守这两个追求的。同时也对我国国内经济发展的重点和内容提供了背景和发展环境。强调了“我们诚心诚意地希望不发生战争,争取长时间的和平,集中精力搞好国内的四化建设”（《维护世界和平,搞好国内建设》）。

所以在无论中印关系、中日关系、中美关系还是中英关系，我们是在为双方考虑的情况下希望实现共赢而提出的政策。特别是与美国以及英国的台湾与香港问题中，首先先明确了一个中国的强硬态度，其次提出有利于双方的解决方案。我们自改革开放以来是有对自己的定位以及自己的目标做过明确深度的分析的。这不仅体现了大国风范，也体现了大国担当。

我们就可以较为笼统的看到我国自改革开放以来走社会主义道路的过程。目标的提出是充满雄心的。“大胆提出，小心求证”，我们在现代化的过程中也遇到过许多的问题。比如所谓精神污染、资本阶级自由化或者右倾。有些事情我们从完全政治的角度或许无法说明，现在也尚未盖棺定论。但我们或许可以从其中看到站在一个完全信奉共产主义的人的角度来看看问题的一角，提供一个思考的方向。有问题有偏离是不怕的，邓小平同志在多次讲话中反复强调他对开放政策的信心，只要大方向对，其他的事是可以调整的。这一切的依据也如其所说，都来自于人民。这样的自信，我想从如今我们的生活的改善也可见一斑。

这部文选主要都是邓小平同志的讲话与谈话，以及一些比如对刘伯承的悼词等较为个人情感的文章。所以在阅读过程中显得他，平易近人，文字也浅显易懂。仿佛他脱离了时空，坐在我面前，与我将其雄伟的抱负和缜密的思考与我一一道来。整个过程中涉及了我国发展的各个方面，有条理由次序，并且能明显感觉到其在政治不断的实践中吸取经验而作出调整。与此同时，我也能感觉到他是充满着作为一个共产党斗士的个人情感的，或许有些话显得过于个人，但他的热忱与指导会一直一直在我国的现代化进程中照亮向前的方向。

07

《江村经济》读后感

周享康

《江村经济》是在年由费孝通所著，以江苏省吴江县开弦弓村为样本对中国乡村经济情况进行研究后得出的产物。费孝通在其中采用的社会学调研思想，以及全书中真切反映的中国乡村现象，都令我印象深刻。

在调查进行的思路方面，费孝通采用了先从自然地理条件入手的方式，分析了开弦弓村的周边的地形，气候，水路等因素；其次，在人文地理条件下，深入研究了开弦弓村的人口组成，职业分布和传统习俗。而这一思路直至今天对于中国乡村社会学研究，乃至社会学学科本身都具有非常重要的借鉴意义。

首先，开弦弓村的样本选择奠定了研究成果的基础。上世纪30年代初的中国，正值传统农业经济与资本主义经济对冲的时期，而村庄中新兴的纺织厂和原有的自给纺织形式的矛盾和演变集中反映了这一点。同时，开弦弓村正位于“江南水乡”之中，复杂的水系连接着周围的上海、南京等国内主要城市，是研究中国城乡关系的生动样例。在此基础上，又可以拓展出对水路、陆路等交通方式对乡村经济的影响；村民进行水稻种植等农业生产的周期和方式，以及衍生的村规、乡规的研究。最终，回归到乡村本身，江村经济的研究也能够很好地代表中国广袤土地上其他村落的现象，尤其是在传统以及文化方面。

其次，对开弦弓村的研究方式对成功得出结论也至关重要。从自然条件入手分析，能够快速地定下研究的背景和基调，基于特定的自然条件下再去研究人文环境更符合认识的规律，并且许多人文现象都能与地方自然环境建立因果关系，在以农业经济为主的村庄中二者的联系更为明显。而在对人文环境进行研究时，费孝通又首先从人口入手，对村庄中的“人”做了各式的分类。这样的分类标准包括性别，年龄，职业，乃至在村庄的居住时间，本地人口和外来人口等。经过分类后，再进行对应领域的研究，例如在性别年龄分类统计的基础上，可以进行出生率、死亡率的研究，同时涉及到重男轻女、婚嫁、劳动等文化生活方面的调研。费孝通也敏锐地注意到：在“个人”之上，“家”乃至“家族”具有更高的地位和权力。而在中国乡村这样宗法具有极高权威的环境下，对于“家”和“家族”的分析更是能集中反应乡村经济的构成和运作方式。对家族的研究涉及到家族宗法，“分家”与“成家”的规矩，家长制和所有权的关系，家庭成员的分工等。

最后，在基本地阐述完背景性的自然、人文环境之后，费孝通将研究的对象转移回经济与生产本身。对处于水乡中的开弦弓村而言，研究渔业、水利工程、航运买卖是必然要涉及的步骤。而对于农业生产为主要经济活动的乡村主体而言，对人和土地关系的研究也是不可或缺的部分。在这一部分，费孝通分析了开弦弓村的土地经营与生产方式，涉及土地的法规与地主、佃户、长工这几类依赖土地进行生产活动角色的特征。当然，生产的产品最终都需要经过市场售卖交易兑换成资金，乡村的市集，空闲积蓄的处理，再生产的投入与必要“仪式”（如红白事等）的花费，固定资产的投入等等，也都纳入了费孝通的研究范围内。

读完全书，除了感慨于近百年过去了，但是扎根于中国乡村的某些风俗传统仍具有跨越空间的共同性，和跨越时间的不朽性之外，更是感叹于费孝通乡村实地考察的思路之精妙与求真之谨慎。其中，书上的手绘地形图，作物分布图，人口相关地统计图表都体现着严谨；而取得这些数据的过程中，获得当地政府乡绅的支持，与村庄居民的交流，都体现了人情世故上的通达，这可能是进行社会学研究，所必要的，而我尚未拥有的技能。

08

可以吃的女人

叶然哈依甫

·

卡玛力

他者的叙事（文献，可以去看看~！）

摘录1：“天哪，真滑稽。好在特里格和我都带着旧照相机，我们把那乱七八糟的样子全都拍了下来。干你这行的一定熟悉照相机，我倒想向你请教一下……”接着他们谈论起日本产的镜头来。彼得的声音似乎越来越大，话也越说越快，我的思路简直有点跟不上了，我于是不再去听他说，而是专心想象起森林中的那番景象来。我仿佛坐在暗暗的房间里看幻灯片，只见亮亮的屏幕上绿的，棕色的，红的，真是五颜六色，天空是蓝色的。彼得身穿格子衬衫，肩上挎着猎枪，背对着我站着。他身边围着一群我从没见过的老朋友，阳光从那些叫不出名字的大树的枝叶间照射下来，把他们的脸照得一清二楚，他们咧开嘴巴狂笑，个个脸上溅着鲜血。我看不见那只兔子。

玛丽安将自己想象成了那个兔子，为什么会这么想？

过了一会儿，我有点惊奇地发现在我手边落下了一大滴湿湿的东西。我用手指去抹了抹，把它涂了开来，突然我意识到这是眼泪，不由大吃一惊。那么我一定是在哭！

伦那样瞧我，是因为他觉得我故意让自己采取低姿态。如果确实如此的话，这其中的关系要比我先前说的严重多了。伦一向就不赞成别人结婚成家，对他喜欢的人更是如此。其实他对真相并不了解，他是弄错了。

这是什么意思？

玛利亚为什么要跑？

伦是我的朋友啊，可是他站到了我的对立面，为此他得付出代价来。这又是什么意思

不过，这会儿我心中忽然认为我和他之间存在着一种特殊的关系，不然就没法说明我刚才在酒吧的更衣室里怎么会失声痛哭，然后又怎么会在外面拼命奔跑了。我是在逃避现实。现在，就在这个时刻，我得面对它，我得对自己下一步的打算作出决定来。

女性气质：

女性气质是指女性应当具有同情心，令人感到亲切，对他人关心等亲和取向的一系列性格和心理特点。女性气质是“父权”社会文化创造的反映女性身份和地位的话语,不同时代的社会文化背景,创造不同文化语义的女性气质文化。

他的手在我的头上抚弄，动作虽然笨拙，但却小心翼翼地拣出粘在我头发里的一团灰。

我突然浑身瘫软，没了一点力气。

为什么？是生理反应还是对彼得的情感所致？

恩斯丽扬了扬她那算不上有多性感的眉毛，看来她对此并不惊奇。

扬眉：经动物学家的观察研究发现，除人类以外的其他灵长类动物，如猴子、猩猩等也会做出扬眉的动作。而这个动作最初的目的是增强眼力，因为扬眉实际上是睁大眼睛的伴随动作，睁大眼睛就意味着扩大T视线所及的范围和瞳孔聚焦的强度，所lil当人们希望自己看得更清楚时，往往会睁大眼睛，眉毛向上仰起。

扬盾在很多时候也是表示与某人打招呼。因为很多时候，熟人见面并不会像商务会盟那样握手致意，相互寒喧，而是仅仅点头示意看见了彼此。向对象微笑的同时扬一下眉毛就是一种十分常见的在和对方打招呼的方式，这种情况多出现在熟人之间不方便长谈或寒喧的时候。

扬眉的动作相当于招手示意，但是扬眉的动作幅度较小，因此造成的影响也较小，例如在你或者对方正在说话的时候，你觉得自己不合适上前打招呼，甚至不应该打扰对方的思路，就可W用这样的方式向对方微微示意，既达到了打招呼的目的，也不会对对方造成太大的干扰。

因为扬眉的动作只是一瞬间，因此伴随扬眉动作而睁大的眼睛会在很短时间内恢复到正常状态，就相当于是向对方眩了一下眼睛，这个动作实际上是将对方的注意力吸引到了自己这边，让对方注意到自己的脸，告知对方"我在这里"。这时，对方也会W同样的方式——‘巧速地眨一下眼睛，扬一下眉毛，轻轻地微笑点头一-来回应你。

此外，人在惊讶的时候也会做出下意识扬眉的动作。当你将自己的策划方案递给老板时，看到了老板短暂的场眉动作，那么他一定是比较满意你的方案的，他的扬眉动作就像是在告诉你："哎吻，不错啊！"同时还可说明，你的表现令他刮目相看或是大吃一惊。

当我们面前出现自己期待已久的人时，也会轻轻扬眉，这是在表现你对对方的倾慕和景仰。当我们遇见令人欣喜的事情时，也会轻轻地扬一下眉毛，表示自己对眼前之物或面前之景十分满意和幸福，希望自己睁大眼睛后可看得更多，看得更清楚。人处在得意扬扬的状态时，眉毛也会扬起，这就是我们通常所说的"扬眉吐气"。

人在欢呼雀跃的时候，面部表情通常具有鲜明的特点，轻扬眉毛就是其中一种。

传统的性别特征，男性应该具有：力量、英勇、顽强、坚毅、阳刚、荣誉等特征。女性应该具有：柔美、温顺、害羞、谦恭等特征。这些特征作为社会性别特征被“自然化”，长期以往被男性和女性接受、内化，成为性别划分的标志。具有这些性别特征的人被认为是正常的，不具备这些性别特征的则认为是不正常的。

“男性气质”，亦称“男性特质”、“男性气概”、“男人味”，其研究可以追溯到20世纪初期出现的性别角色理论，在20世纪中叶女性主义第二次浪潮的冲击下形成“男性女性主义”的致思方式，并在消费主义背景之下发展成为具有示范效应的关于男人之所以为男人的一系列特质的描述。“男性气质”的概念主要可以从生理学、心理学、政治学和人类学/社会学等四个方面加以阐发，但也渗透到教育学、历史学、哲学、传播学和文学文化研究等领域。

如社会上对男性的印象可能是勇敢、豪迈、善于修理机械、有运动天赋、数理学科较强，女性则是温柔、胆小、善家政缝纫、易沟通情感、语言学科较强等等。这些关于社会性别的概念在我们的自我形成之时即成为一种无形的符号，引导我们的性别认知，并表现出合宜的性别角色。这种性与性别的混同，使得男性与女性等同于男性气概与女性气质，进而‘自然化’了社会里既定性别差异的标准特质（男人身体较强壮，因此与劳动、运动和肉搏战斗的世界有关，在公共领域里较为活跃；女人身体较虚弱，所以比较消极，她们的领域是家，她们的身体决定了身为母亲和男性欲望对象的角色）。人们是男是女是参照生物证据的，但是人的男性气质和女性气质是由相应的文化标准来决定的。

“贤妻良母”是对传统中国文化对女性本质的规定之一，它突出体现了女性的依附性特征，始终依附于家庭中的男性，扮演服务和顺从的角色。这一女性气质即使在维新时期被赋予了崇高的民族——国家大任，其依附本质也依然不变。

我们并排站着，把衣服从烘干机里拿出来，塞到袋子里去，两个人都没有说话。

收拾好了之后便扛起袋子一起向门口走去，我稍稍走在前面，到了门口，我停了一停，但他并没有要替我开门的意思，我便自己把门打开了。

走出洗衣房后我们同时转过身来，两人几乎撞到了一起。我们面对面站着，一时间不知该怎么办，接着两人同时张嘴要说话，又立刻住了口。接着，似乎有人拉了开关一样，我们都把袋子扔在人行道上，往前迈上一步，拥抱着接起吻来，究竟是我吻他呢还是他吻我，我也搞不清楚，直到如今我也不明白。他的嘴里一股烟味，除了这种烟味以外，我只感到他又干又瘦，似乎抱在我怀里的那个身子和贴住我的脸颊的那张面孔都不是有血有肉的躯体，它只是在铁丝衣架上面糊了一层卫生纸或者羊皮纸而已，我记得根本谈不上什么激情。

为什么啊？原因！

“还不错，”玛丽安回答。她跟彼得约定暂时不要在上班时把订婚的事告诉她们。因此她一直忍住了没做声，但露茜刚刚问的那句话使她有点猝不及防，她再也憋不住了。她向自己暗暗解释道，也应该让她们知道世上还有些给人带来希望的好事啊。“我有件事要跟你们讲，”她说，“不过你们听了后暂时不要传出去。”她停了停，等到三颗埋头吃饭的脑袋都抬了起来，大家都全神贯注地盯住她时，她才开口说，“我们订婚了。”

她容光焕发地朝大家微笑，看到她们充满期望的眼神里掠过一丝失望的暗影。

嫉妒？

09

由《革命教导着人们》

读列宁实践观与组织理论

刘怡菲

《革命教导着人们》一文，很鲜明地展现了列宁的“实践观”和列宁的组织理论。在这篇读后感中，我将从这两个角度出发，对列宁的相关思想进行一番粗浅的分析。

一、对列宁实践观的认识：

列宁的实践观是对马克思实践观的完美继承与诠释。马克思主义实践观认为，实践与认识辩证统一，实践是认识的来源，是认识发展的根本动力，认识要随着实践的发展而不断进步；同时，认识也对实践有巨大的反作用。列宁的实践观，正是马克思主义实践观在革命运动中的实际应用。

1.实践决定认识——“要不断根据新的政治事变来检验理论的正确性”。

恩格斯对家庭发展与亲属制度建立发表过这样的论断，家庭是能动的，而亲属制度的建立是被动的，社会由较低阶段向较高阶段发展，家庭发生了根本的变化，亲属制度才会发生根本的变化。根据马克思主义，经济基础决定上层建筑，客观实践的发展决定了认识的不断修正与更新。在《革命教导着人们》一文中，列宁传达了同样的观念。“持错误意见的人在实际生活教训的影响下和在事变进程本身的压力下实际转上了正确的斗争道路，因为事变进程本身常常迫使人们走上正确的道路，并把错误意见完全抛在一旁，使它们失去基础，变成毫无内容，枯燥无味、谁也不感兴趣的东西”。斗争中的社会实践本身会对革命者的理论进行选择与修正，理论会根据实际情况不断地进行发展、修改与更新。在本文中，列宁主要传达的思想就是要及时吸取革命的教训，作为先进阶级的代表，积极主动地从世界各地的革命中受到教育，学习集体经验，不断完善自身。

“借社会实践以修正”，这是实践决定认识的一方面。另一方面，是指“以具体情况为基础”。列宁通过对“群众性的工人运动产生以来社会民主党人对起义问题的看法的发展经过”进行分析，完美地诠释了在革命斗争中，根据不同阶段的社会环境特点、革命条件成熟度、政治形势与革命时机来选择不同的斗争形式，进行不同的斗争工作，制订不同的革命纲领的重要性。革命的理论与认识，必须以具体情况为基础，满足发展需要，符合发展条件而建立。在今天，这一认识对国家的建设与发展仍然具有极其重大的现实意义，这是对“中国特色社会主义”的诠释，是将中国国情与马克思主义理论相结合而寻求发展模式的启发与指导。

2.认识对实践的反作用：

在《革命教导着人们》一文中，列宁指出如果理论与实际相矛盾，将会造成思想上更大的“摇摆、犹豫与混乱”，诸如一面规避在《火星报》上使用“建立临时革命政府”的描述，一面接受这样的口号并付诸行动，只得收获思想理论混乱的恶果。这是因为，认识对实践具有巨大的反作用，要正确地进行实践，离不开科学理论与正确思想的指导，理论与实践存在保持一致的需要。这对当今的建设同样有着现实的指导意义，即，我们需要在鲜明而正确的、代表绝大多数人利益的思想理论的指导下，向明晰的方向开展社会主义建设事业。年，毛主席亲自领导制定了中华人民共和国第一部宪法，正是由于这部宪法提出了一条全国人民都清楚的、正确的思想政治路线和社会主义的发展道路，我们迅速对战后的重建与发展理出头绪，并立即开始了有条不紊的社会主义革命和建设事业。这就是重视以鲜明旗帜和科学理论领导实践方向的成功范本。

二、列宁对革命形势的阐述理解其组织理论

在此文中，列宁对《怎么办》内起义问题的阐述总结了五个论点，其中四点，都集中反映了他的组织理论：“认为‘准备’起义就是指定专门的代办员去‘坐待’口号的想法是荒谬的；进行经常性工作的个人和组织必须在共同的工作中形成联系；必须在这种工作中巩固无产阶级（工人）阶层同非无产阶级（一切不满的）阶层的联系；必须把一切地方革命组织在实际上统一起来”，可分别归入阶级的组织、群众的组织、政党的组织三方面。革命的发动需要革命家与革命群众的力量的统一，需要有内核力量提供强有力的领导，即需要“革命人民对临时政府的普遍承认”和“临时政府对全部政权的掌握”。“组织起来”，从而拥有广泛的革命组织和集中的革命力量，以便实现战斗目标；从而保持革命规模与革命成果，以便贯彻革命的主张。可见“组织起来”作为革命手段的必要性。

三、总结

在《革命教育着人们》一文末，列宁对提出符合革命实践需要的理论口号、建立革命军队和临时革命政府组织的革命任务进行了总结与强调。列宁针对革命政治形势的分析，反映着他“理论结合实践”“组织起来进行革命”的思想，对当今现实的社会主义建设发展仍然具有指导意义。

让我们一起拥抱这美好的寒假时光所做之事，不负时光祝大家牛年大吉，平安喜乐！

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公卫2班党章学习小组

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排版｜倪永康

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